زمان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم أيضا من غير فرق وبالجملة فلم يتغير الحال باختلاف الأزمان مع انّ الاحكام الشرعيّة لم تكن مفوضة إلى عثمان ولم ينزل جبرئيل عليه السّلام عليه فلم ينطق الّا عن الهوى ولكن هذه المقالة من الجماعة افتراء على عثمان فإنه لم يرد حصر القراءة بهذا المعنى في واحد كما عرفت مع أن مقتضى الرواية كون الآخر والسّبعة المفسرة باللّغات كلها ممّا نزل عليها القرآن لا خصوص لغة قريش وقال القاضي أبو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد أبى بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وانما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ولا تأويل أثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعده انتهى وهذا الوجه وان كان أحسن من سابقه حيث إنه لا يشتمل على نسخ عثمان الوجوه المسوغة في قراءة القرآن ولكن فيه من الانظار ما لا يخفى منها ان اقتتال الغلمان والمعلّمين الباعث على الجمع شاهد على أن الاختلاف لم يكن في القراءة على النحو الموجود الآن بين القراء فان الغلمان انما يتعلمون نفس القرآن وليس لهم شأن الاقتتال في وجوه القراءة بل تعلّمها كما لا يخفى وأيضا هذا النحو من الاختلاف لا يكاد ان يكون كفرا وأيضا لا يصلح ان يكون مسوّغا لاحراق المصاحف وأيضا لا يصير منشأ للاقتتال ومنها ان الاقتتال في ما عدا القراءات الثابتة عن عند النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم غير معقول الّا مع الاعتقاد بالثبوت وبطلان غيره وهو مع عدم مستند يصلح للركون اليه لا يوجب ذلك النحو من الاختلاف المسوغ للاحراق ومع ثبوته لا يجوز منعه فضلا عن ارتكاب الاحراق له ومنها ان جميع الوجوه لم يكن يكتب في المصاحف حتى تثبت القراءات المأثورة ويمحى غيرها ومن هذه الجهة صار كلام أبى بكر أسخف من كلام ابن التين ومنها ان ظاهر مقالة عثمان ان القرآن لم ينزل الّا على لغة قريش فعلى توجيه أبى بكر كان المناسب ان يقول إن القرآن نزل على سبعة أحرف مثلا فلا تكتبوه الّا بها فتدبّر ومنها جعله وجه الجمع على النحو المخصوص خشية دخول الفساد على من يأتي بعد فإنك قد رايت رواياتهم المتوافقة على أن الفساد الواقع بعثه على ذلك لا خوفه من الوقوع وفيه اغلاط أخر لا الإشارة إليها فتدبّر وقال الحارث المحاسبي المشهور عند النّاس ان جامع القرآن عثمان وليس كذلك انما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات المطلقات على الحروف السّبعة الّتى انزل بها القرآن فامّا لسابق إلى جمع الجملة فهو الصديق وقد قال علي عليه السّلام لو وليت لعملت بالمصاحف التي ارسل بها عثمان إلى الآفاق أقول والعجب ممّن يدعى ان القراءات السّبعة متواترة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم مع كون الاختلاف فيها في ذلك الزمان بهذه المثابة وهذا المسكين المتفوه بهذه المقالة المتّضحة لفساد لم يتنبّه إلى أن عثمان لم يأمر بكتابة القرآن على جميع الوجوه المأثورة وهجر ساير الوجوه في الكتابة فان القرآن لم يكتب الّا على وجه واحد بل لم يكن مشتملا الّا على نفس الآية من غير اعراب وتحديد مع أن عدم كتب وجه من الوجوه في المصحف لا يمنع القارى من أن يقرئه بالضرورة كما هو الحال في زماننا والاعصار الماضية وامّا ما حكى